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儒家认为人的“心”，要时时提思，保持一种觉醒的状态。什么叫觉醒呢？就是使你的心苏青图片 假面骑士渊骑，不会被外在的各种力量，例如名闻利养所牵扯舞象之年，而使你做自己的主人。

2017年初豆汁的做法，美国发生一起14岁女童在社群网站直播自杀的事件，她的母亲仅以放羊的孩子回应留言，2小时后女童自戕辞世。
当人与人的关怀、冲突或交流都在虚拟世界进行时，人际关系似乎很近，实则很远。有时即便同桌吃饭，交流的工具却离不开手机。

在传统儒家思想中，自我与他者是一种层层包裹的关系，其心学传统中的互助、依存，对于21世纪，又有什么样的启发呢？
儒家认为人的“心”，要时时提思洪立熙，保持一种觉醒的状态。那么，什么叫觉醒呢？
就是使你的心，不会被外在的各种力量，例如名闻利养等各种外在的力量所牵扯，而使你做自己的主人。
孔子所谓的君子，就是能够做自己主人的人！那么拜泉天气，从小人成为君子的关键，就是在学习襄子老粗布。

《论语·学而篇》
子曰：学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
我们知道《论语·学而》第一章里面，“学而时习之”的那个“学”那个字，学之为言，觉也。
什么是学呢？就是一种唤醒，使你的生命从沉睡的状态被唤醒的这个过程，叫做学；“学”就是“觉”。
那么第二种解释是，朱子他说：“学之为言，效也”。所谓学，就是要效法混沌神劫。经由老师的引导，而效法古圣先贤如何来做韩棠。
那么，经过这样的这一个心灵的觉醒，儒家的自我观，就可以从内向外发展，就好像我们拿一个石头，丢到一个湖里，展开了层层的涟漪。
从个人、到家庭、到社会、到国家、到天下，展开这个所谓“儒家整体规划”的这个过程。

那么，在这里最能够展现“儒家整体规划”的一部经典，那就是《大学》。《大学》指出，我们的自我生命的目标，在于“明明德”。
所谓：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“明明德”第一个“明”是动词，第二个“明”是形容词，使你那个很光明的内在的德性，能够加以显发出来。
那到底什么是止于至善呢？是指你的身份，比如说你是君，你是臣，你是子，娄清你是父，那么你就要实践相应于这个身分的相关的职责，或者是礼数，或者是德行熊猫京京。
为人君，要止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈。它用这样来定义：“止于至善”。
那我们再来进一步的分析，这个以《大学》为一个代表的，儒家自我观的展开，也就是所谓儒家整体规划，那种由内到外的整体规划，里面的那个起点，叫做“修身”。那修身的基础与核心在“正心”，这是《大学》提出来的命题。

《孟子·尽心上》
君子所性，仁义礼智根于心。
其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
讲正心，这个孟子讲得最好了易县奶奶庙。“君子所性位面官商，仁义礼智根于心”，仁义礼智它是内建在你的心灵计算机的程序里面的，那么，它表现出于你的形体，你睟然见于面，你在你的那个脸孔上面，你的背部，你的四肢、手足，都可以表现出来冫冖。你这个四体不言而喻，你的手足不会讲话，但是它已经会告诉人家凉拌毛肚，你的心的状态。
在儒家，这个经由心的觉醒而展开的儒家整体规划里面，有一个关键词，那就是“诚意”。
所谓诚意的工夫，这个根本的核心观念就是，要使我们的心的意志要纯化。所以《大学》特别强调，我们的心要诚于中，要形于外。那么，做为一个成德的君子要注意慎独。
经过这样子的这个意志的纯化，经由这个“诚意”，就是从心的觉醒，一路到那个家国、天下，它是一个层层展开，往更美好的境界发展的一个过程。

这对现代人来讲，做自己的主人，而且是仁义礼智根于心这一点，在一个因特网已经成为我们生活方式不可分割之一部分的21世纪，特别具有启示意义。
美国麻省理工学院有一个女性心理学家叫做雪莉·特克，写了一本书，书名叫做《一起孤独》。
她说，我们在个人社群网站，在推特，在各种现代的这个科技设施里面，固然有很多所谓的朋友，但是其实我们是处于一种一起孤独的状态。
那么，在今天这样一个高科技发达、物质飞跃进展的新时代里面，重返儒家精神家园的“心学传统”，对现代人仍旧有万古而常新的启发，这个心学传统，它敦厚以崇礼，温故而知新。

主讲人简介
黄俊杰诚贷宝 ，现任台湾大学特聘讲座教授、中央研究院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。研究领域为东亚思想史，近年着有《东亚儒家仁学史论》、《大学之理念》、《东亚儒家人文精神》、East Asian Confucianisms：Texts in Contexts等书，多种著作被译为英、日、韩、越、德、法、斯洛维尼雅文出版。

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