终极斗士3【视频】- 学菩萨行-六度数量决定之理（8） 上士道【卷十】第26课-菩提圣果

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顶礼大恩上师
诸佛正法贤圣三宝尊
从今直至菩提永皈依
我以所修施等诸资粮
为利有情故愿大觉成
愿诸众生永具安乐及安乐因
愿诸众生永离众苦及众苦因
愿诸众生永具无苦之乐 我心怡悦
愿诸众生远离贪嗔之心 住平等舍

广论原文
依一切种道或方便，数决定者。谓于已得境界受用无贪欲道或方便者，谓行惠施，由修能舍离彼贪故。诸未得境为得彼故功用散乱，防护方便孢子物语，谓持净戒。由能安住苾刍律仪，一切事业边际散乱悉不生故。不舍有情方便，谓能堪忍，不厌怨害一切苦故暗黑帝国。增善方便，谓发精进，由发精进善增长故。净障方便，谓后二度，静虑伏惑，般若能净所知障故。故六度决定。如云：“不贪诸境道，余防为得散，不舍有情增，余二能净障。”
《菩提道次第广论》主讲：洛桑陀美上师



01优秀学员语音分享
威德金刚
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清静
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普巴金刚
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01优秀学员文字分享妙法
由数量决定的道理，第五、从修佛道或方便的角度来说明数目决定的道理。进入大乘道发菩提心、行菩萨道利益一切如母有情，就要转变自己的内心，应令心变得调柔纯善，因此需要用六度来调伏心相续马克土司，那么六度就是最好的方便。
首先，对于自己已获得的财物没有贪着的道或者方便，这就是说要进行布施。布施所对治的就是贪着，由修布施而能舍弃对于受用的贪恋执着。可以在自己的能力范围内，常行布施成为习惯巴西比戈，以此逐渐减少自己内心的悭贪青帝 荆柯守，通过布施让自己不再贪着财富，最终能让自己的财富成为善缘。
然而对于自己尚未获得的财物，不论是为了维持生计，还是为了获得更多的受用，一心只想着努力得到更多乐朗乐读，那么内心就会被扰乱。因散乱的心，而不择手段去伤害众生，对他人心生恶念我会很诚实，这样的话对于后世获得人身，成就菩提将造成很大的违缘障碍，所以要断除执着于追求财物的散乱之心，因而需要具体的防护方便就是持戒。身不杀生、不偷盗、不邪淫；口不妄语、绮语、恶口、两舌；意不贪、嗔、痴，便能安住于自己所受取的律仪之中，因此自己相续当中的散乱就能消除。通过受持比丘戒律，一切事业边际的散乱都不会生起，就是说任何因贪着而引起的散乱都能遮止。
做利益众生的事业，能快速积聚不可思议的功德，所以不能舍弃众生。不舍弃众生的方便就是忍辱，修习忍辱必须要有所缘的对境——有情众生，无论众生怎样对待自己，不仅不起嗔恨心，更没有报复的心，而且还要以对待父母、亲人一样的心对待他、利益他李柏伟，这才是真正的忍辱。通过修习忍辱，能够安忍有情的怨害等一切苦，面对任何苦难都能够堪忍，不会舍弃任何一个有情。
通过发起精进，可以增长一切善业、善法，因为精进，而能获得一切功德。精进是对善业的闻思修行，是对广大利益众生事业的努力进取，所以精进是恒时不断地坚持。过去的诸佛菩萨、高僧大德都是通过不懈地精进，才能够最终取得成就，所以精进是增长善根的方便。
能够净障的方便是最后二度，即禅定和智慧。众生内心当中充斥着贪嗔痴等诸多烦恼。若要去除这些烦恼，首先要将烦恼压制住，令烦恼降伏，然后再逐渐地断除烦恼的根本。能够压制粗猛的烦恼，让心轻安自在的方法，就是修习禅定。
通过修习禅定来降伏烦恼，令心安住，然后能够生起无我的空性智慧。只有人无我和法无我的智慧，马翠霞才能彻底断除烦恼障和所知障，彻底断除自己相续当中的烦恼三毒，愚痴无明，能正确辨别诸法法性，如理取舍，就能从根本上断除烦恼习气。这就是六度调伏自己心相续的方法，所以从修道方便的角度来说明决定是六度。
就如《大乘庄严经论》中所说：不贪着已经得到的境界、受用等的道或方便就是布施；对于未得到的为了防止得到而散乱就是持戒；内心不舍弃有情的方便就是忍辱；增长一切善法的方便就是精进；断除烦恼障和所知障的方便就是禅定和智慧。
至诚顶礼、感恩上师！

02优秀学员文字分享妙吉梵音
一切种的道，也就是方便，修大悲、慈悲、菩提心、六度等等，数字也是六个。
已经得到的受用，若想对它没有贪欲，就做布施，能够做布施的话就舍离贪，所以舍离贪的方法就是布施终极斗士3，上供下施，比如，我们供养僧伽、上师、装藏，都是用最好的东西赵顺然，尤其是装藏，为的就是舍弃我们的贪心，我们每天供佛，其实不是佛需要我们的供养，而是我们需要借助供养佛，来舍弃我们的贪；我们布施是将我们所拥有的受用送给他人，送给需要这些受用的人，以此来传递爱心，修慈悲心，可以让我们的心量变大，境界变高，菩萨的境界就是普度一切众生，而我们布施给身边的众生，也就是利益一切众生的境界，布施得越多，我们的境界就会越高，心量就会越大，包容心就会越强，慈悲心就会修的越好，当我们心心念念为了众生的利益着想的时候，对于自己的利益看得越发淡薄，贪欲自然消除，我们的菩提心就容易生起来了，所以修无贪的方便就是布施。
没有得到的，不去刻意追求，如果刻意去追求那些没有得到的东西，会让我们的心散乱，因为我们修行的时候要一心不乱，如果脑子里乱纷纷的，境界太多就无法禅定，无法缘一个境，这些行为都危害我们的修行，而持戒就会防止那些散乱的出现，让我们能够安住所缘境。
不舍有情的方便就是忍辱，我们想要利益有情，但是有些众生刚强难调，你去利益他，他非但不领情反而会伤害你，如果我们忍不住就会放弃利益他的行为，那么这就是把有情给舍了，就舍掉了菩提心，因为菩提心是不舍弃一切有情。所以，要想不放弃任何有情，就要修忍辱，这个忍辱波罗蜜就是不舍有情的方便丛林女王，无论有情怎样来侮辱打骂毁谤我，我都如如不动，不怕、不厌、不怒，这就能够做到不舍有情了。
若要增长善法该以什么方法呢？修精进。因为精进的缘故，一切善法就能增长，这个道理不难理解，无论我们修学什么，做什么事情，若想成功都必须持之以恒靖西天气预报，三天打鱼两天晒网是绝对得不到任何成果的，增长善法也同样，没有精进这个方便是绝对不能达到的。
净除业障，需要用禅定和智慧正妹公社。禅定来调伏迷惑，让一切烦恼不起现行，虽然没有断掉，但是这个烦恼障的作用没有了，所以能够净除业障；般若能够净除所知障，智慧如果生起来的话，就能把烦恼的种子从根上断除掉，再也不会生出任何烦恼来。
所以，六度这个数字是决定的，从道的方面来看，要无贪道，就要布施；要防止那些散乱就要持戒；要不舍有情就要堪忍；要增长善法就要精进；要净除业障就要同时修禅定和般若。
下面还是以一个颂来总结：“不贪诸境道，余防为得散，不舍有情增，余二能净障。”
不贪受用的境界，不贪那个受用的境，已经得到的—–布施；防止为了追求没有得到的受用境界而起散乱——-持戒；不舍有情——-忍辱；增善法——-精进；净除烦恼障、所知障——-禅定和般若。
感恩上师的慈悲摄受和救度！！