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多元宗教和諧歌
作詞：王偉勇
作曲：王振亞
演唱：微妙音
寰球一體兮天下為公，
推己及人兮愛無西東。
乾父坤母兮民胞物與翻身道情，
平等對待兮允臻大同。
世界當今兮各行其是，
欲求共識兮良策研攻。
群勵統籌兮集思廣益，
何從何適兮炫如花筒。
化解干戈兮回歸宗教，
仁慈博愛兮落實黌宮。
倫理道德兮因果智慧上海一家人，
四科並重兮正以養蒙。
自立立人兮反躬實踐，
布施有道兮慈善立功。
愛語稱揚兮謙沖自牧，
利行同事兮互信由衷。
示範先行兮圖文巴市，
一家相處兮種族洽融。
賓至如歸兮溫馨晚宴，
語言無礙兮真愛流通。
城市既行兮邦聯可盼，
邦聯推展兮國際從風。
國際祥和兮居仁由義，
往來友愛兮共戴蒼穹。
局勢盱衡兮蜩螗競響，
推行政黨兮孰與爭雄。
族群隔閡兮溝通殷盼，
不偏不倚兮允執厥中。
橋梁搭起兮友誼宗教，
思其原祖兮化育恩隆。
聖愛存心兮以身作則，
信徒沐受兮德沛澤充。
領袖是瞻兮交流對話，
組團遊旅兮彼此推崇。
學習利他兮求同存異，
社群互愛兮宣達天聰。
多元宗教兮和諧團結，
神愛世人兮法喜盈豐。
世界和平兮河清可待，
一心一德兮貫徹始終。
多元宗教兮和諧團結，
神愛世人兮法喜盈豐。
世界和平兮河清可待，
一心一德兮貫徹始終。


神愛世人
詞曲：弘心
愛是生命的根
愛是智慧的本
沒有愛的生命
永遠在沉淪
漫漫長夜
苦海漂泊
我期盼黎明
那和暖的陽春
神是純善純淨
神是萬德萬能
您把愛的真諦
傳承給我們
無私無我奉獻心身
您啟我智慧
我無盡的感恩
純潔神聖
神愛世人
您用倫理
教導我們
友愛同情
神愛世人
您用道德
教導我們
至誠忠信
神愛世人
您用因果
教導我們
聖賢教育
神愛世人
苦海慈航
黑暗明燈
神愛我們
我們是一家人
讀白：
眾神一體 宗教一家 世界宗教一家親
讓我們用真心
把神的真愛傳遞出去



天然良知兮本自昭靈，
過去無始兮未來無終。
不垢不淨兮不增不減，
不來不去兮不滅不生。
水無常形兮兵無常勢，
聖無常體兮道無常名。
君子不器兮有感悉應，
隨方設教兮密濟群萌。
長善救失兮名之為教，
可尊可效兮稱其為宗。
教學為先兮以身垂範，
從心而覓兮感而遂通。
萬法一源兮眾神一體，
名相雖殊兮理可交融。
以水濟水兮食之無味，
琴瑟專壹兮孰人堪聽？
聖賢化物兮因病與藥，
地負海涵兮和而不同霍启文。
仁義忠恕兮儒之常道，
真誠慈悲兮佛之大經。
神愛世人兮不捨罪隸，
道法自然兮慈儉不爭。
惜哉凡小兮自遮心月，
一葉障目兮頓失本明。
乃今世界兮衝突日劇，
道德式微兮時見兵戎。
權謀機巧兮爾虞我詐，
人心惟危兮水盡山窮。
欲止干戈兮何以厝手？
團結宗教兮允執厥中。
道之所存兮師之所在，
同行並進兮擇善而從。
平等對待兮和睦相處，
推己及人兮愛無西東。
反身克己兮敦倫盡分，
仁民愛物兮主敬存誠。
一心一德兮初心不改，
大同在望兮月恆日升。
河清海晏兮企踵可待，
寰球常安兮永享太平。

譯註
1、天然良知兮本自昭靈，過去無始兮未來無終【一】。
2、不垢不淨兮不增不減，不來不去兮不滅不生【二】。
3、水無常形兮兵無常勢，聖無常體兮道無常名【三】。
4、君子不器兮有感悉應，隨方設教兮密濟群萌【四】。
5、長善救失兮名之為教，可尊可效兮稱其為宗【五】。
6、教學為先兮以身垂範，從心而覓兮感而遂通【六】。
7、萬法一源兮眾神一體，名相雖殊兮理可交融【七】。
8、以水濟水兮食之無味，琴瑟專壹兮孰人堪聽【八】？
9、聖賢化物兮因病與藥，地負海涵兮和而不同【九】。
10、仁義忠恕兮儒之常道，真誠慈悲兮佛之大經【十】。
11、神愛世人兮不捨罪隸，道法自然兮慈儉不爭【十一】。
12、惜哉凡小兮自遮心月，一葉障目兮頓失本明【十二】。
13、乃今世界兮衝突日劇，道德式微兮時見兵戎【十三】。
14、權謀機巧兮爾虞我詐，人心惟危兮水盡山窮【十四】。
15、欲止干戈兮何以厝手？團結宗教兮允執厥中【十五】。
16、道之所存兮師之所在，同行並進兮擇善而從【十六】。
17、平等對待兮和睦相處，推己及人兮愛無西東【十七】。
18、反身克己兮敦倫盡分，仁民愛物兮主敬存誠【十八】。
19、一心一德兮初心不改，大同在望兮月恆日升【十九】。
20、河清海晏兮企踵可待，寰球常安兮永享太平【二十】。

注釋：
【一】天然：自然生成而又不假修飾。○良知：自性之別名。《孟子·盡心上》：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”王陽明《傳習錄》卷中：“吾心之良知，即所謂天理也。”○昭靈：光明神奇。《楚辭·王逸＜九思·傷時＞》：“惟昊天兮昭靈，陽氣發兮清明。”○無始無終：佛典中表示法性不變而泯絕對待之關係。如《菩薩善戒經》卷一：“云何名性？性有二種，一者本性，二者客性。言本性者，陰、界、六入，次第相續繁密的意思，無始無終，法性自爾，是名本性。”
【二】不垢不淨：凡夫流浪生死謂之垢，小乘聖者斷盡見思、超越三界謂之淨。不垢不淨即是不著於空有兩邊。《般若心經》：“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。”○不增不減：指常存，即真如、法性，或法界。法身不變、常住、遍一切處，無一法增，亦無一法減。《大乘起信論》：“真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，非前際生，非後際滅，畢竟常恆。”○不來不去：為佛典中表示諸法自性之用語。自本性而言，諸法均無去來往復。若自世俗之見解而言，則宇宙萬法之因緣皆有生有滅，有常有斷，有一有異，有來有去；然自佛法中道之諦理觀之，則諸法因緣固有聚散，其自性實為不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去。《大智度論》：“不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來，因緣生法。”○不滅不生：為常住之意。形容涅槃時，亦每以“不生不滅”表之。據《般若心經》所示，此世一切之存在有“無實體”之特性，不生亦不滅。

【三】《孫子·虛實》：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。”是講用兵作戰沒有固定不變的方式。應當根據實際情況，采取靈活對策而取勝。○常體：固定的規格樣式。○常名：固定的名號。唐太宗題《景教碑》：“道無常名，聖無常體，隨方設教，密濟群生。”
【四】君子不器：語出《論語·為政》。何晏集解引包咸曰：“器者各周其用，至於君子，無所不施。”君子之學不像器皿一般只局限於一種用途。君子不器，故能成一切器杜雯惠。眾生當以何種身相得度，即現何種身相。○隨方：不拘何方。宋秦觀《韻子由召伯埭見別》之二：“到處故應山作主，隨方還有月為朋。”○設教：實施教化。《易·觀》：“聖人以神道設教，而天下服矣。”○密濟：多多救助。《易·繫辭上》：“知周乎萬物，而道濟天下。”○群萌：眾民。晉荀勗《食舉樂東西廂歌》之九：“上教如風，下應如卉；一人有慶，群萌以遂。”
【五】長善救失：長養美德，補救失誤。《禮記·學記》：“教也者朴帅眉，長善而救其失者也。”○宗：尊崇。亦謂推尊而效法之。《儀禮·士昏禮》：“﹝庶母﹞命之曰：‘敬恭聽宗爾父母之言，夙夜無愆。’”鄭玄注：“宗，尊也。”《史記·孔子世家》：“﹝孔子﹞謂子貢曰：‘天下無道久矣，莫能宗予。’”

【六】教學為先：以教育為最優先、最重要的工作。語出《禮記·學記》。○以身垂範：用自己的行動作出榜樣、垂示範例。○《六祖壇經》云：“一切福田，不離方寸。從心而覓，感無不通。”所謂福田，非是單只敬田（受恭敬之佛法僧等）、恩田（受報答之父母及師長等）、悲田（受憐憫之貧者及病者等）。據《首楞嚴三昧經》載，具足“十法行”者，稱為真實福田。
【七】萬法：指一切事物比比我童鞋。○一源：以同一水源比喻諸法源於同一原理。《三教九流混元圖讚》：“三教一體，九流一源，百家一理，萬法一門。”○一體：即常住真心之體。自性清淨，一體無二，妄想忽生，境界頓現。於是有情眾生、無情國土，從一真心妄分為二，當知有情無情，皆是眾生自心所變，實非外物，故有“情與非情共一體”之說。○名相：名，指事物之名稱，能詮顯事物之本體；相，指事物之相狀。以名能詮顯事物之相狀，故稱名相。一切事物，皆有名有相，耳可聞者是為名，眼可見者是為相。然此名與相皆是虛假而非契於法之實性者，乃係一種方便教化之假立施設巢怡雯，而凡夫常分別此虛假之名相，生起種種妄想執著。○交融：融合在一起。

【八】以水濟水：在水中再加水。比喻雷同附和，於事無所補益。○專一：同一；齊一。《左傳·昭公二十年》：“君所謂可，據（梁丘據）亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？”
【九】化物：感化外物；化育外物。《淮南子·本經訓》：“陰陽者承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成埒類。”○因病予藥：醫者針對病症施藥，比喻聖人應所對之根機而說法。聖人視人間種種迷惑、束縛、貪婪、瞋恚等煩惱為種種病症，對應各種病症所說之法，無異為一劑良藥。○地負海涵：大地負載萬物，海洋容納百川。形容包羅萬象，含薀豐富。○和而不同：和衷相濟，而又各有所見，不苟同於人任宏恩哭坟。《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”何晏集解：“君子心和，然其所見各異，故曰不同。”

【十】仁義：仁愛和正義。《禮記·喪服四制》：“恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也，仁義禮知，人道具矣。”○忠恕：忠，盡心為人；恕姹女九转，以己度人。《論語·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣。”朱熹集注：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”○常道：一定的法則、規律。《荀子·天論》：“天有常道矣，地有常數矣。”○真誠：真實誠懇。真，不偽。誠，不欺。○慈悲：慈愛眾生並給與快樂，稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦，稱為悲；二者合稱為慈悲。○大經：常道，常規。《左傳·昭公十五年》：“禮，王之大經也。”
【十一】神愛世人：基督教最常用的一句經文。《約翰福音》3章16節：“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”馬丁路德稱此節經文為“小型福音”。○不捨罪隸：不捨棄有罪之人。《羅馬書》5章8節：“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛（阿加怕奧）就在此向我們顯明了。”○道法自然：《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然即天然，非人為者。《中庸》所云“天命之謂性”，便是老子所言之“自然”。老子所言之“道法自然”，即是《中庸》所云之“率性”。○慈儉不爭：《老子》：“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不為天下先。”此以慈、儉、不居先為德行之三寶。

【十二】凡小：指凡夫。凡夫即小人，故稱凡小。○心月：心性明朗清淨，譬如滿月。《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》：“由作此觀，照見本心，湛然清淨，猶如滿月，光遍虛空，無所分別。”○一葉障目：《鶡冠子·天則》：“夫耳之主聽，目之主明。一葉蔽目，不見太山；兩豆塞耳，不聞雷霆。”意謂目有所蔽，便看不見東西；耳有所塞，就聽不到聲音。後以“一葉蔽目，不見泰山”比喻為局部或暫時的現象所迷惑，看不到全局和整體。○本明：又作元明。指本覺。因本覺之體清淨而有大智慧光明，故稱本明。《楞嚴經》：“由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣风雅颂是诗经的什么。”
【十三】式微：衰微，衰敗。《詩·邶風·式微》：“式微式微，胡不歸。”朱熹集傳：“式，發語辭。微，猶衰也。”○兵戎：戰爭，戰亂。《禮記·月令》：“﹝孟春之月﹞是月也，不可以稱兵，稱兵，必天殃。兵戎不起，不可從我始。毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。”
【十四】權謀：權術，陰謀。《荀子·王霸》：“故用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。”○機巧：詭詐。《莊子·天地》：“功利機巧，必忘夫人之心。”○爾虞我詐：互不信任，互相欺騙。語出《左傳·宣公十五年》：“我無爾詐，爾無我虞。”○人心惟危：人心為物欲所蔽，難以安寧。《書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”○水盡山窮：山和水到了盡頭。比喻走投無路，陷入絕境。

【十五】干戈：干和戈是古代常用武器，因以“干戈”用作兵器的通稱。亦借指戰爭。晉葛洪《抱樸子·廣譬》：“干戈興則武夫奮，《韶》《夏》作則文儒起。”○厝手：謂着手施行。○允執厥中：謂言行符合不偏不倚的中正之道。《書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”孔穎達疏：“信執其中正之道。”明方孝孺《夷齊》：“聖人之道，中而已矣，堯、舜、禹三聖人為萬世法，一‘允執厥中’也。”
【十六】韓愈《師說》云：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”○同行：謂操行相同或聲氣相投之人。韓愈《初南食貽元十八協律》詩：“聊歌以記之，又以告同行。”○並進：一起行進。○擇善而從：選擇其中好的依從他。《論語·述而》：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之。”

【十七】愛無西東：平等施與愛心，沒有東西方的分別。
【十八】反身：反過來要求自己；自我檢束力王中王。○克己：謂克制私欲，嚴以律己。韓愈《賀太陽不虧狀》：“陛下敬畏天命，克己修身，誠發於中，災銷於上。”○敦倫盡分：敦睦人倫、克盡本分。○仁民：將仁愛施之於人战灵天舞。○愛物：愛護萬物。《孟子·盡心上》：“親親而仁民，仁民而愛物。”○主敬存誠：恪守誠敬。先儒以此為律身之本。《易·乾》：“閑邪存其誠。”

【十九】一心一德：同心同德。語出《書·泰誓中》：“乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”○初心：全稱“初發心”。指佛弟子初入佛門之時那顆真誠懇切的求法向道和成佛利生之心。《增廣賢文》：“出家如初，成佛有餘。”《大方廣佛華嚴經》卷第十七：“三世一切諸如來，靡不護念初發心。”○大同：儒家提出的一種理想社會。《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己，是故謀閉而不與，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”○在望：謂盼望的事情即將到來。○月恆日升：旭日冉冉上升，月亮漸漸盈滿。比喻事物興盛發展。《詩·小雅·天保》：“如月之恆，如日之升。”毛傳：“恆，弦；升，出也。言俱進也。”鄭玄箋：“月上弦而就盈，日始出而就明。”其中“恆”字讀“gèng ㄍㄥˋ”。
【二十】河清海晏：黃河水清，滄海波平。舊時用來形容國內安定，天下太平。明張居正《擬唐回鶻率眾內附賀表》：“垂衣而治，際河清海宴之期；乘鉞有虔，鼓雷厲風飛之烈。”○企踵可待：“企踵”即踮起腳跟。比喻很快就可以等到。○寰球：全球。○常安：長久安定；經常安寧。《荀子·榮辱》：“仁義德行，常安之術也。”

語譯：
1、人人自然本具的良知無比的光明神奇。向過去找不到形成的起點，向未來找不到它的終點。
2、此良知非空非有、不增不減、本不動搖、本不生滅。
3、用兵作戰沒有固定不變的方式，就好像水沒有固定的形態一般。聖人沒有固定的規格樣式，大道沒有固定的名號。
4、君子之學不像器皿一般只局限於一種用途，眾生有感，聖人皆會應之。實施教化，不拘何時何地，只為多多救助苦難眾生。
5、“教”的意思是：長養美德落日怅望，補救失誤。“宗”的意思是：值得尊崇，值得效法。
6、每個宗教的創教者都是以教育為最優先、最重要的工作，從自己的內心去尋求真理，所以能感於此而通於彼。
7、一切事物都是源於同一個原理，每個宗教所尊崇的神明都是同一個本體，名稱和形相雖有不同，但所宣揚的道理卻可以相互融合。
8、假如向清水中還加入清水，吃起來能有什麼味道呢？假如用琴瑟去反覆只彈奏一個音調，又有誰會喜歡聽呢？
9、聖人化育外物是應所對之根機而說法，其理包羅萬象，可和衷相濟而又各有所見。
10、仁愛、正義、忠誠、寬恕，這是儒家必須遵循的法則。真誠和慈悲則是佛家共同信守的常規。

11、《聖經》中說，神明慈愛世人伤心酒吧街，即使對待有罪之人也不捨棄。《老子》則教人隨順自然的本性，稱“慈、儉、不居先”為德行之三寶。
12、可惜的是凡夫自己障礙了自己的自性，被煩惱障蔽而暫時失去了自己本有的圓滿智慧。
13、如今世界各國的衝突日益加劇，道德教育衰微不振，還不時的有戰爭發生。
14、各國之間動用陰謀權術，互不信任，互相欺騙。人心為物欲所蔽，難以安寧。人類已經走投無路，陷入絕境。
15、若想化解戰爭該從何處下手呢？團結宗教無疑是一條不偏不倚的中正之道。
16、能立身行道者，那便是可為人師之人。聲氣相投的各教信徒可以在一起互相學習，共同進步。
17、大家彼此之間平等對待、和睦相處，設身處地為他人着想，平等施與愛心，沒有東西方的分別。
18、每個宗教的信徒都要自我檢束、敦睦人倫、克盡本分，恪守誠敬，將此仁愛施之於人和萬物。
19、只要大家同心同德，不退失這顆真誠懇切的向道之心和利生之心，相信大同的目標會離我們越來越近。
20、世界安定很快可以實現，全球百姓可以永享太平。

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愛
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若有功德，韩艺博普皆回向。
愿众生早日离苦得乐，得大自在!

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